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即意味着“感性”的自然界不过是人的本质力量的对象化，是人的本质力量的肯定与确证，是作为
“本质的对象……对人的存在”。减肥药效果是检测一款减肥产品好坏的最真实的依据，
因此，在马克思这里，“感性”直接地就意味着“对象性”，意味着自然界乃是“感性对
象性关系”中的自然界，是人的本质力量对象化的自然界，是“表现为他的作品和他的现实” (同
的自然界，因而是人的本质力量的现实性的自然界。正像马克思指出的那样： “随着
对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本
质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，’成为
他的对象，而这就是说，对象成了他自身。”
在这个意义上，“感性对象性”的自然界直接地就是人本身，就是“另一个对他说来感性
地存在着的人”，人在感性的自然界中“直观自身”。因为：既然感性对象性的自
然界不过是人的本质力量的对象化，人在感性的自然界中直观到的不过是自己的本质，不过是自己本
质力量的现实性，那也就意味着作为“他自身的对象化”的感性自然界不过就是感性的人本身。对
此，马克思对减肥药效果有明确的论断：“直接的感性自然界，对人说来直接的就是人的感性(这是同一个说法)，
直接的就是另一个对他说来感性地存在着的人……人——就是自然界、感性。”
也正是在这个意义上，马克思在《手稿》中经常谈论诸如“自然界的人的本质，或者人的自然
的本质”、“自然界的人性和历史所创造的自然界——
人的产品——的人性”以及“人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说
来作为人的存在”等等许多令人费解但却重要的论断。
然而，必须指出的是：当我们如此这般地领悟着人与自然界的如上“感性对象性关系”时，它
显然还并不是马克思所独有的理论境域；本质地说来，“感性对象性原则”是归属于费尔巴哈的。但
是，费尔巴哈始终没有提出、因而也就谈不上回答如下一个关键性的问题，即感性的自然界何以成为
人的本质力量的对象化?当马克思明确指出“正是在改造对象世界中……通过这种生产，自然界才
表现为他的作品和他的现实……从而在他所创造的世界中直观自身” 的时候，人
与自然界之“原初关联”的内在根据已经生成了；同时，在这里出现的也正是马克思发动哲学革命
的全新理论基点——“感性活动”。
现象学的方法和理论
“主体”时间的形成及其基本格局
1．在夏季减肥的起点上，是以“物本”还是“人本”为取向?对于历史主体来说，无论是观察问题 和思考问题，还是制定方针和作出决策，都必须首先确立一个致思的取向。在“人本”和“物本” 的关系上，如果是以“物本”作为考虑问题的出发点，那么在制定方针和作出决策时，就主要以物 的发展作为参照，并服务和服从于物的发展。如果以“人本”作为考虑问题的出发点，那么在制定 方针和作出决策时，就主要以人的发展作为参照，并服务和服从于人的发展。无疑，这两个方面不是 截然对立的：提出“物本”本身往往就是为了解决“人本”。例如，当整个社会的温饱问题还没有得 到解决时，大力强调物的发展不正是为了解决人的基本生存问题吗?但是，“物本”和“人本”不是 在一切问题上都能完全一致的，它们也常常发生矛盾并造成悖反。因此，当我们把致思的起点定位于 物的发展时，人的发展有时就被遮隐了。这是因为物的发展和人的发展有时会发生激烈的冲突，使人 们陷入二难和悖反之中。 2．在夏季减肥的过程上，是以“物本”还是“人本”为重心?由于致思取向的不同，因而在历史过 程中历史活动的重心就会有所不同。如果将重心定位在“物本”上，那么一切历史实践活动包括人 自身的发展，都必须服从于物的发展。物不仅成为社会发展的起点，而且上升为社会发展的目的，而 人则被降低为物，并被物化为物的一种构成元素，变身为物借以发展的手段和条件。固然，脱离手段 的目的和脱离目的的手段在现实中都是不存在的。但是，当一个社会背离目的和手段的统一关系，片 面地把物的发展置于人的发展之上，并将其视为社会追求的最终的乃至唯一的目的时， “物本”和 “人本”的悖反就发生了。此时，“物本”不仅疏离于“人本”，而且凌驾于“人本”之上，通过挤 迫“人本”甚至不惜牺牲“人本”，来求得“物本”的发展，换取社会的进步。这样的发展和进步 在短期内也许是超常的，但却是畸形的、偏狭的、盲目的，因而是不可能长久的。
虽然数学自然主义、科学自然主义和“第一哲学”的研究范式不能充分实现当代数 学哲学的根本目标，不过我们仍然欣喜地看到了当代数学实在论进步的前景。健康减肥最有效方法早晚会有人发现并推广出来，数学实在论的进步并不 在于我们见证了前述三种研究范式的缺陷，恰好相反，在于将数学自然主义、科学自然主义和“第 一哲学”研究范式各自蕴含的内在合理性协调起来，在统一的研究范式的基础上推进当代数学实在 论的发展。具体来看，数学自然主义、科学自然主义和“第一哲学”的研究范式的优势及合理睦如下： 首先，麦蒂的自然主义集合实在论方案虽然最终没能取得它所预想的胜利，不过其对数学实践的 强调关注，却引导我们向一种合理的数学哲学研究范式的方向跨出了极为关键的一步。关注真实的数 学实践是数学哲学有持续生命力的根基所在。 其次，为数学的本体论和认识论提供科学自然主义的解释路径，虽然在把哲学问题转化为科学问 题加以研究时有失偏颇，然而强调科学的世界观始终是对任何一种哲学说明的最低限度的要求：只有 和当前科学的世界图像相一致，哲学说明才有可能令人信服。当然，这并不是说哲学在提供世界的说 明时必须先让位于科学；我们断言的仅仅是哲学与科学解释最终是相一致的，因为我们对世界以及各 种事物本质的认识最终应该统一、相互协调，而不是产生一个自相矛盾的解释体系。因此，强调科学 的世界观是任何一种哲学说明必须加以考虑的。 传统的“第一哲学”研究范式虽然在为数学提供说明时冒着有可能误解真实的数学实践 的风险，然而哲学具有的规范性始终是哲学家们必须加以坚持的。如果哲学的基本主题和方法可以还 原到其他的学科框架内考虑，那么哲学自身存在的合理性基础就会产生动摇。 由此可见，当代的数学实在论者们不仅要正视数学自然主义、科学自然主义和“第一哲学”这 三种研究范式各自的缺陷，更重要的是应该意识到当代数学哲学的发展必须在关注数学实践、尊重科 学的世界观和保持哲学的规范性之基础上把三者统一起来，形成一个更为合理的研究范式。正是这种 研究范式或者研究理念的转换，促进了当代数学实在论的进步。
减肥魔术，顾名思义，减肥跟变魔术一样，把臃肿的身体变的纤细苗条。与“对立统一”这一本体论假设密切相关，可以认为，矛盾分析的方法主要还是停留在一元论
(在众多矛盾的复合体中确定未必存在的一种主要矛盾)和二元论(将矛盾统一体内部的众多方面简
化为主要和次要两个方面)的方法论水平上看待世界和历史，而对于世界观和历史观意义上的差异
协同、多元共生、跨层次整合或耦合的观点尚缺乏必要的了解，所以运用这种方法所获得的结论的明
确性和鲜明性，往往同时伴有某种粗放性和僵滞性。亦即，这是以牺牲历史和现实中所存在和变动着
的更广泛、更深刻、更真实、更生动的种种可能性为代价的。而且，矛盾何以普遍存在的证明仅仅奠
基于反映论的常识基础上——由关于自然、社会及思维领域的知识成果提供证据，带有科学之科学
的色彩，而与人的存在方式所具有的形而上的超越性无缘，因而是一种大而无当的普遍性——它原
本由各门实证科学的知识概论就可以解答了。
否定之否定规律似乎也存在类似的问题，如有学者所论，就“正”、“反”、“合”这种三段式表
达形式而言，“在古代一般是指一种关于理念运动的秩序(柏拉图)、逻辑的图式(亚里士多德)或
上帝理性的进化图式等。到了康德那里，这种三段式也依然是哲学体系结构的一种纯外在的形式性原
则。真正将这一模型普适化并作为发展本体论原则的是黑格尔。在其看来，三段式是决定理念自我发
展的原则，而世界是观念的异在形式，因此精神的自我发展原则是一切存在与发展的包罗万象的原
则，内在的否定性是‘所有自然的和精神的生命活动的原则。”值得注
意的是，至少马克思在《资本论》这种“大写的逻辑”当中，并没有将“正—反—合”这种抽象规
定性视为圭皋，而是秉承辩证法的本真精神，找出了现实资本主义发展的具体逻辑；而这实际上也就
是现实地、具体地否定了辩证法的某种历史形态。
减肥中的科学，减肥需要科学依据，要科学减肥，就要遵守科学，在资本主义社会里，资本的权力又具体表现为以资本增殖为目的的等价交换原则。这一原则以一
种强大的同一性逻辑，迫使资产阶级社会的一切行为都被纳入到以增殖资本为目的的交换关系当中：
生产是为了交换，而交换是为了增殖资本，甚至工人也“仅仅为增殖资本而生活”
。对资本这种同一性力量对个人的统治作用，马尔库塞曾深刻指出： “在
此过程中，目的与手段似乎易位了：异化劳动时间占用了个人需要的时间，从而也规定了需要本身。
逻各斯表现为统治的逻辑。”而马克思正是运用现象学的“还原”，
揭示出等价交换原则的表象背后隐藏着剥削的本质，进而展示了“权力”是如何从生产者那里抢夺
过来，又以货币或资本的形式作为凌驾于他们之上的异己力量对他们进行控制的，从而通过资本现象
学——历史唯物主义的批判道路，将这一人的本质和人的关系真正还给了人自己。
在黑格尔精神现象学的意义上，以赛亚·伯林曾明确强调“像黑格尔一样，马克思也把历史看
；梅洛—庞蒂则认为“《资本论》是具体的精神现象学”
。对此，马克思本人也认可俄国学者对自己《资本论》的政治经济学批判所使用
的“现象学方法”的评价：作为这种批判的出发点的不能是观念，而只能是外部的现象(经济生活
呈现出的现象)；只有一件事情是重要的，那就是发现他所研究的那些现象的规律(变化的规律和发
展的规律)。只不过马克思在《资本论》中颠倒了
黑格尔精神现象学的秩序，反其道而行，从本质(抽象)到现象(具体)。当然，这不是指从哲学到
科学，而是指从直接的本质哲学转到另一种哲学概念——历史唯物主义。在马克思的历史唯物主义
中，人的生存状况是通过资本主义的体验达到的，这种体验揭示了无产阶级是怎样在历史中形成的、
历史又是如何展现资本的本性和逻辑的。